 | 图书简介： |
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| 周作人在现代中国历史上究竟扮演了什么样的角色，留下了什么样的痕迹？本书在对大量的原始资料进行发掘整理的基础上，深入探讨了周作人与东、西文化的关系，全面总结了周作人在文学与文化研究诸方面的贡献。... |
| 第一部分 | |
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| 第二部分 |
| 中国人是从日本那里知道民俗学的。据介绍，民俗学是1884年从欧洲传入日本的，当时，正是明治维新之后，日本学术界迫切要求向西方学习现代科学知识。民俗学最初传入日本时，与社会人类学、文化人类学以至民族学、社会学都没有严格的区分，据周作人回忆，他于1906年初到日本留学时，就是从人类学的角度接触民俗学的。 |
| 第三部分 |
| 五四时代的批评家群体是奠基者、开拓者的一代，历史赋予他们的使命是用自己的批评活动为新文学的发展开路，充当历史的“清道夫”，同时在这一过程中逐步确立现代批评的独立品格与独立地位。周作人之所以成为五四批评家群体中最有影响的代表之一，就是因为他的批评理论与实践比较自觉、也比较充分地体现与满足了这一历史要求。 |
| 第四部分 |
| 有些守旧者尽管拒绝李大钊的思想观点，却不能不对他的道德文章表示钦佩。以至在李大钊被捕后，有的警官也私下表示对李大钊为人的“尊敬”，“连反动报纸都不得不虚伪地赞扬他的学问、道德和人格”。应该说，周作人与李大钊之间持续长久的友谊，与周作人对李大钊的学问、道德、人格的钦慕也是直接相关的。 |
| 第五部分 |
| 胡适、周作人的上述理论活动在当时就引起了人们的广泛重视。1919年5月《新潮》第1卷第5号发表傅斯年《白话文学与心理的改革》，把胡适的《“易卜生主义”》、《建设的文学革命论》与周作人的《人的文学》、陈独秀的《文学革命论》同视为五四“文学革命的宣言书”。 |
| 第六部分 |
| 1934年8月，周作人访日期间，接见日本记者井上红梅时，谈及自己“在文坛上露头角的得意门生”“只两三个”，首先举出来的，就是“现任清华教授的俞平伯”和“用废名这笔名的冯文炳”［1］。这大体符合事实：在一般人的心目中，也确实是将俞平伯与废名视为周作人的真正“传人”的。 |
| 连载完 |
| 图书分类 |
| 文学艺术 小说 诗歌 散文 艺术 戏剧 |
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