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《提问中国文化名流》 Ⅰ 西川:受过好多人的影响,我都承认——我不像某些人不愿意承认——中国的外国的。中国的诗人给我的影响大多是精神的影响,而不是写法上的。有个意大利人问我,你的诗歌传统是什么?我说,在中国诗人中,我早先推崇的是李白,他的语言幻象;屈原则是结构上的;曹植是他文章的书生意气;杜甫有一种限制中的自由;韩愈的好处在于它应对影响的方式。 在西方诗人中我喜欢英国18世纪末的布莱特,还有与他有关的诗人叶芝。我喜欢叶芝的神秘感;喜欢美国诗人庞德的泥沙俱下、先知式的积怨和他的文化视野;对布莱特具有修正意义的阿根廷诗人博尔赫斯(几经波折,近日出版译作《博尔赫斯谈话录》),他的精确和智力形态;美国诗人史蒂文斯的虚构和智力形态。 一般说来我的诗歌胃口也是良好的,我不反感那些纯粹的抒情诗,像法国的兰波、德国的特拉克尔、西班牙的加西亚·洛尔加、智利的聂鲁达。我对诗歌的关注点也不那么肯定。 子水:你写小说吗?为什么? 西川:我从不写小说。因为小说很难满足我的智力需求。我更适合诗歌的浓度,那不是小说的浓度可比的。当然我读一些很好的小说。凡是对我的智力形成挑战的,我就会喜欢。但我并不写小说。 子水:当下有人提出,现在的小说“信息重复和信息低劣是当下很多小说的通病。吃喝拉撒,衣食住行,鸡零狗碎,家长里短,再加点男盗女娼,一百零一个贪官还是贪官,一百零一次调情还是调情……”你如何看? 西川:我对这些也没什么看法,既然这种小说有人写、有人读、有人卖,这里面肯定有利益所有,那就写吧。我对纯粹没有什么特别的要求,我读过小说之后,能够分出什么是好什么是不好。无论小说家还是诗人都是要处理日常生活的,但只处理日常生活是一种比较低能的做法,真正有点想法的作家,至少应当把日常生活放在历史生活中处理。也就是说我们当代的小说家都不是在处理历史生活,大多在处理日常生活;我们看到国外好的小说,都在处理历史生活。 刘达临:建立性文化世界第一馆 子水:刚从美国捧回“抢救与发展文化奖”,这个奖是什么机构设立的,为什么颁发给你呢? 刘达临:这个奖是两个机构共同颁发。一个是金赛研究所,另一个是纽约性博物馆,奖的名字叫“抢救与发展文化奖”。这个奖是很重的,因为金赛研究所是全世界最权威的性学研究所。在上个世纪四五十年代有一位世界性的性学权威叫金赛博士,她在人类历史上首先作了大规模的性学调查,一共是1.7万例,取得了全世界最权威的地位。她是第一任研究所所长,现在是第四任所长。第三任所长也是一位女士,她任期10年,叫琼·瑞尼丝,现在她在纽约性博物馆任馆长。 这两个机构为我颁发这个奖,表彰我在1989年到1990年克服困难,进行的全国2万例的调查,获得宝贵的资料;另外表彰我这13年来,挖掘中国被埋藏和沉封了的古代性文化,搜集了大量的文物进行研究,并在中国第一个建立了性文化博物馆。 子水:纽约性博物馆想必你也参观了,那里是怎样的情景,对你触动最深的是什么? 刘达临:那个性博物馆是2002年9月23号建立的,四层的大楼,有三个展览厅,不太大,每个厅大概200平方米,但里面办公的机构很多。因为美国历史较短,没有什么古代性文化,因此开始是展览美国色情文化史,现在展览“三寸金莲中的性”,完全是中国的东西,从这个点把中国的古代性文化带出来,我们是中国人,对中国的性文化最具权威、最有发言权,因此他们聘请我为特别顾问,参加他们这个展览的开幕式。 我感觉他们收藏的数量不是很大,展品大部分是从金赛研究所借来的,因为(金赛研究所)那里有世界各国的东西。但这些借来的展品质量很高,因为那是金赛上世纪四五十年代的收藏,当时中国还没有经过“文革”、扫黄等运动,那时扫的界线也不是很清楚,难免把好东西毁灭。那时收藏到的东西不是现在我们容易找到的,因此质量比较高。另外,我觉得他们对中国文化的理解还不是很到位,他们把裹脚当成一种艺术、一种美丽来宣传,但这显然是不对的,那是古代对女性的压迫。这一点美国人体会不深,只是好奇。还有一点体会就是要向他们学习一样东西,那就是展览的艺术,虽然东西不多,但展示到位,每件展品都有灯光、音响、竹帘等营造一种气氛,配合得很好。 子水:你原来是在上海大学文学院研究社会学研究婚姻家庭问题的,当初是如何想到收藏这些并做这方面研究的? 刘达临:有两方面原因,一方面我研究社会学概论,这当中有一部分是社会问题,1980年代中国性问题正冒尖,当时婚前性行为、婚外性行为、夫妻性生活不和谐的问题很多;另外,卖淫、性犯罪等这样的问题造成离婚再婚占到总数的1/3,这让我很惊讶,我觉得如果对夫妻性生活进行再指引的话,可以挽救很多濒临破裂的家庭。我就从社会学的角度、社会问题的角度开始注意性问题,就这样研究婚姻家庭及夫妻关系,必然涉及到夫妻性生活。 我从1985年开始把主要精力重点转向性科学的研究,性科学分很多类,生理学中叫性医学,还有性心理学、性社会学等,我是从性社会学的角度来研究性的。 |
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