《持不同性见者》　性别视角中的身体
身体写作的前世今生（2）

    身体是消极的，野蛮的，感性的，苏格拉底之死，就是哲学家为绝对精神消灭肉身的一次献祭，这位精神贵族放弃为自己辩护的权利，肉身取消，灵魂就更加自由纯粹了。如果不饮鸠自尽，身体也在漫长的意识形态改造中，实现着慢性自杀。或者，禁止愉悦，愉悦就是身体的基本属性。身体是享乐的还是生产性的，这是身体政治学的基本分歧，而前者代表颓废、堕落和羞耻，后者代表积极、光荣和进步。长期以来，身体成了工具，是生产力或劳动力，身体工具的合法性取决于社会进步的历史诉求。而进步的事实却是，身体享乐的形式和内容在无限扩展，但我们回避这样的事实。而在物质层面的享乐，加强了身体的等级划分，身体被身份取代。

    身体的荒原气息在现代城市的景观中，在物质世界里，更加飘忽稀薄。表面上，身体的界阈在扩展，文化多元在解除过去的意识形态霸权，做爱做的事情，虽然还没有被正面积极的肯定，但其正当性已不容忽视。身体从过去的吞吞吐吐走向理直气壮，依赖于消费时代永不休止的感官训练。其实消费主义从理性主义的手中接管了我们的身体。健身房就是修道院的变种，身体并没有完全获得自主性。违反生产目的性的色情活动，也被色情工业打造成流水线上的操作程序，在既定的性别模式中，强化了女性身体的消费品功能。因此，当我们面对号称身体写作的文本，表现出难以遏止的道德愤怒的时候，一方面，过去的崇高理性还在发挥着余热，另一方面，也是对商业功利性的排斥，也就是说，无辜的身体并没有从无所事事的情欲叙事中解放出来，巴塔耶的敌人——价值理性，摇身一变，成了商业理性，人类的性活动，要么生产人类自身，要么就是生产商业利润。但前一种生产的合法性取决于婚姻制度，据说，婚姻就是人类对色情禁忌的委婉表达，而后一种生产的形式更加庞杂，总之性活动成了利益交换的手段或者最坚挺的流通货币，身体因而更加地无所适从了。