读古代书读出的困惑
读《战国策》读出的困惑

    《战国策》中出现了一类新人——游士。游士不讲道，不讲器，不讲仁，不讲礼，不事生产，专靠三寸不烂之舌游说列国挑动事端，而后从中渔利。典型例子就是众所周知的那个苏秦。

    苏秦先游说秦国，鼓动秦王“并诸侯，吞天下”。游说失败后，马上游说六国联盟对付秦国。游说成功，被赵国封相，之后又挂上了六国相印。在苏秦这里，没有一定的原则，只有灵活的方法。张家不用李家用，秦国不用六国用。这种另类人才，在礼崩乐坏的战国时期，如雨后春笋般纷纷破土而出。

    与苏秦齐名的游士是张仪。张仪与其妻的一番对话，活灵活现地刻画出了游士的模样。张仪初入道时，混迹于楚国相国门下，因怀疑其为小偷而被打得浑身稀烂，其妻笑话说：“嘻！子毋读书游说，安得此辱乎？”张仪回答出了流传千古的名言名句：“视吾舌尚在不？”其妻笑曰：“舌在也。”仪曰：“足矣。”《史记•张仪列传》记载了这一段精彩对话。舌在资本在，有三寸不烂之舌何愁换不来荣华富贵？这里没有道理——天理、地理与人理，没有羞耻之心，没有善恶之别，没有是非之判断。有什么呢？只有舌的无限功能与名利两面的无穷追求。苏秦鼓动六国合纵对抗秦国，张仪则鼓动秦国连横吞并六国，两个人把神州大地搅成了一锅粥。

    在《尚书》里可以看到，圣人之君启用的是贤能之臣。尧时代重用的是天文研究者与水利研究者，舜时代重用的是法律研究者与伦理研究者、诗歌礼乐研究者与良种培育者，禹时代重用的是善于治水者与地质地理研究者。在尧、舜、禹时代，游士这种不懂天文、不懂治水、不懂百谷、不识礼乐、专事挑拨的家伙肯定得不到重用，但在战国时期这种另类人才全部得到了重用，而且享尽了人间的富贵荣华。

    《尚书》中的事实与道理是：先有圣人之君，然后有贤能之臣，这样的君与臣齐心合力为天下人民创立了一件又一件的大功劳。《战国策》中的事实与道理是：先有无耻之君，然后有无耻之臣，这样的君与臣在中华大地上制造出了一场又一场灾难。对照《尚书》，游士明显属于无耻之臣，对照《周易》的四种人，游士明显属于积恶不积善的小人。