重新认识道器并重的中华元文化
玄学溯源

    “玄”字之外有玄学，那么，玄学又是怎么回事呢？是中华文化的本源还是主干？关于玄学的兴起与根源，学者们已有大量介绍，为尽量公允而避免偏颇，关于玄学的界定，笔者以两岸出版的《辞海》与《大辞典》为准。

    上海辞书出版社2001年版《辞海》对玄学有如下的诠释：

    魏晋时代形成的主要哲学思潮。主要是用老庄思想糅合儒家经义，以代替衰微的两汉经学。具有高度抽象的思辨形式。玄学家大都是所谓名士，他们以出身门第、容貌举止和虚无玄远的“清谈”为标榜，成为一时风气。在“清谈”中，虽然也有人（如嵇康等）主张毁弃礼法，但多数依然维护着儒家的伦理观念。魏正始年间，何晏作《道德论》，王弼注《老》、《易》，皆提倡“贵无”，认为名教（伦理纲常）出于自然，主张君主“无为而治”。其后魏晋之际向秀和晋郭象注《庄子》，也认为名教和自然一致，封建秩序是天理的自然；但认为“无不能生有”，“物各自造而无所待焉，此天地之正也。”裴頠作《崇有论》，更明显地与“贵无”说相对立。东晋以后，玄学与佛学趋于合流，张湛《列子注》，显然受佛学影响；般若学各宗，则大都用玄学语言解释佛经。于是佛学渐盛，玄学渐衰。

    台湾三民书局编撰出版的、由广州516邮政信箱选印的《大辞典》对玄学有如下介绍：

    指道家玄妙之学。南朝宋文帝立国学为四，其一为玄学。唐将玄学列于学馆，习《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》，称为道举。见《宋书•何尚之传》、《新唐书•选举志上》……特指东方之形上学。如魏晋玄学。

    《辞海》、《大辞典》对玄学的诠释是有差别的。《辞海》认为玄学指的是魏晋时代“贵无”与“崇有”两派合而形成的哲学思潮。《大辞典》则认为道家学说的本身就是玄学，魏晋玄学不过是道家玄妙之学的演化。

    如果按照《辞海》的解释，玄学指魏晋时期的哲学思潮，那么，这里就有了一个新问题——魏晋时期的一股。魏晋之前有秦汉，秦汉之前有诸子，诸子之中已经有了儒家与道家，所以，论中华文化，如哲学思潮就不能代表完整的中华文化。魏晋之前，中华文化已经光辉灿烂，果以魏晋的一股思潮为标志是完全不应该的。

    如果按照《大辞典》的解释，玄学指道家文化。那么，一个“玄”字能容纳下道家文化吗？道家文化又能完全代表中华文化吗？

    四、有无一体为玄

    一个“玄”字不能涵盖道家文化！因为老子论玄，既不贵无，也不崇有，论的是有无一体。《道德经•第1章》曰：

    “道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母……此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

    玄为众妙之门，众妙之门即生生之门。玄之结构一分为二：一为无，一为有，有无一体、合二而一谓之玄。无，并非现代人所理解的绝对虚无之空间，而是充满无限生机的生生之源。无之处是物理世界与物质世界的转折点，亦即无中生有的转折点。无位于有之前，无之处存在着生生之理即天地万物演化之理。有位于无之后，有为万物组成的物质世界。玄而不玄，玄本身熔融于有无一体之内，然后体现于天地万物之中。

    与众妙之门相似的还有玄牝之门。《道德经•第6章》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。” 玄牝之门为天地之根，天地万物从此门诞生。这个发源地，在老子的视野里，生生不息，连绵不断，永无穷尽。

    在《道德经》里，与“玄”字相似的还有“道”字。道与玄一样，为生生之道。《道德经•第42章》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道生万物并没离开万物，所以，万物负阴而抱阳。道赋存于万物之中，广大至于天地，肮脏入于屎尿。

    在《道德经》里，还有好几个与“玄”字近似之词，例如“大”、“大一”、“大象”等。这些词语虽然字面不同，但实际意义相通。天地从这里诞生，万物从这里演化。这里是数字变化之处，一生二、二生三的巧妙变化就是从这里开始的。

    《道德经》论无，论出的是无处生有。《道德经》论玄，论出的是有无一体。玄为众妙之门，众妙之门为生生之门。玄之大妙，妙在有序之生生上。

    《道德经》两次出现“玄德”一词。生万物、育万物，而不占有万物，此为玄德。如此之“玄”，有幽深、玄远之意。玄德为自然美德，也是人应该效仿的美德。《道德经•第56章》出现了“玄同”一词：“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。”“玄同”之“玄”，是智者守拙之德。智者不夸夸其谈，谨慎言语，谨慎门户，挫掉自己的锐气，隐藏自己的光辉，将自己混同于尘世之中，如此之德，谓之玄同之德。从自然美德到人之美德，玄之大妙，妙在做人的参照目标上。

    玄处有器、室之哲理。《道德经•第11章》云：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”有无巧妙组合产生了车辆、器皿、宫室。玄之奥妙又多出了新的一重含义——发明创造的哲理。

    《庄子》里多次谈到道技、道术之间有源流关系。庄子认为，道为技之源、道为术之源。庄子通过庖丁之口说出了“道，进乎术矣”。庄子通过驼背老者之口说出了“承蜩有道”。道可以用于解牛，可以用于承蜩，同时，解牛之道可以转化为养生之道，承蜩之道可以转化为教学之道。道处可以生技，可以生术，还可以生出各式各样的器与室。道之处、玄之处隐藏着万物生生之理，隐藏着人生如何度过之理，还隐藏着发明创造之理。

    站在道家文化之内看“玄”，一个“玄”字不能涵盖整个道家文化。站在道家文化之外看其本身，道家文化也不能够代表整个中华文化，因为道家之外还有儒家，儒道两家之前中华文明史已经有了2500年。是中华文化孕育出了老子与孔子，而不是老子与孔子创造出了中华文化。老子与孔子是中华文化的受益者、继承者与发展者，但中华文化的本源远不在老子与孔子这里。