《武士道》　第一部分
武士道的起源（图）（4）

　　至于严格的伦理教条，孔子的教义是武士道最丰富的理论和精神来源。他对主仆（统治者与被统治者）、父子、夫妻、兄弟以及朋友之间这五种关系的阐释，只是对他的著作传入日本之前就早已认可的种族本能的确证。他的政治伦理法则所具有的这种宁静、仁慈以及世故的特性，尤其适合于组成统治阶级的武士。他的贵族和保守言论则非常适合于武士政治家的要求。在孔子之后，孟子的思想对武士道也发挥了巨大的影响作用。他那些极具说服力、常常又显得极具民主色彩的学说，对于那些富有同情心的人充满了吸引力，它们甚至被认为对于现存社会秩序有危险的颠覆作用，因此他的著作很长一段时期受到攻击。尽管如此，这位圣贤的言辞却长驻于武士的心中。  孔孟的著作是青少年学习的主要教科书，也是成人之间论述问题的最高权威。不过，只是对这两位圣贤的书有所了解，并不能够受人尊敬。有这样一个众所周知的谚语，这个谚语嘲笑那些对孔子的思想只有理论认识的人不管他多么勤奋，都不是真正的理解《论语》的。一个典型的武士把文学专家称为书蠹。另一个武士则说学问是臭菜，只有不断地去掉它的臭才能够使用。读书越少，书生气就越少，读书越多，书生气就越多；这两者同样都是令人讨厌的。因此，这个作者的意思是，知识只有当其被吸收到学习者的心灵中、显现在他的性格中才是真正的知识。知识专家则只不过是一台机器而已。而理智本身则是服从于伦理情感的。人与宇宙都具有相同的精神性和伦理性。武士道无法接受赫胥黎关于宇宙的运行是没有道德性的论断。